تساءل بعض القراء عن سبب اختيار هذه الكتب وتكييف موضوعاتها؟ ثم أين موقع غيرها؟ فأقول: ما اقترحته من كتب هنا لا يعني إلغاء غيرها، ولا هجر ما سواها، كما وَهَل بعض الفضلاء. تركت ابن جرير الطبري(ت:310) وهو رائد الدرس التفسيري المتفنن، إذ جمع مصفوفات الأقوال التي جلبها، ابن

عند بحثك عن تفسير آية: فإن كنت تبحث عن غريب ألفاظها: فغريب ابن قتيبة(ت:276) وإن كنت تبحث عن مصفوفات أقوالها: فزاد ابن الجوزي(ت:597) وإن كنت تبحث عن خلاصة تفسيرها: فتسهيل ابن جزي(ت:741) وإن كنت تبحث عن وجوه إعرابها: فدرّ السمين(ت: 756) وإن كنت تبحث عن بلاغة نظمها: فكشاف

علم أكسبته المواظبة. قال القاضي حسين(ت:462): «والمزنيّ(ت:264) كان رجلًا بليدًا، فقال له الشافعي(ت:204): كنتَ بليدًا فخرجتك المواظبة». «التعليقة» (2/132). وذكر المؤرخ ابن العماد (ت: 1089) «أن التفتازاني(ت:792) كان في ابتداء طلبه بعيد الفهم جدا، ولم يكن في جماعة العضد أبلد منه ومع

النبي موسى - عليه السلام - في أولى محطات نشاطه بأرض مدين سقى للفتاتين فظهر من كمال قوته، واقتدار فتوته، ما أبهر المشاهدين، فأخلد إلى الظل مرددا: ﴿رَبِّ إِنّي لِما أَنزَلتَ إِلَيَّ مِن خَيرٍ فَقيرٌ﴾ [القصص: 24] هذا النسق العالي من المناجاة يمثل اعترافا ضارعا بأن إمدادات المواهب

«ابن عرفة الورغمي» (ت: 803) أحد أكابر علماء تونس في القرن الثامن الهجري ومن معاصري ابن خلدون(ت:808) وابن حجر(ت:852)، تعد نكته على التفسير المشهورة بـ «تفسير ابن عرفة» إملاءات متينة، واستنباطات نفيسة، ومحكمة تفسيرية كبيرة لآراء المفسرين كابن عطية(ت:541) والزمخشري(ت:538) أملاه على

هذت الكلام غير دقيق: فالطبرية لم تنجب البغوي(ت:516) إذ هو اختصار لتفسير الثعلبي(ت:427) كما صرح بذلك في مقدمته، وأسانيد الثعلبي كثير منها مختلف عما عند الطبري وكثير منها ليست عنده، وكثير منها بدون أسانيد. وزاد المسير لابن الجوزي(ت:597) توسعة عريضة لتفسير الماوردي (ت: 450). ومضى

تجمع (نيَّة) على (نيَّات)، وليس على (نوايا)، لأنَّ المفرد على وزن (فِعْلة)، والجمع على فِعْلات، أمَّا (نوايا) فمفردها (نويَّة) أو (ناوية)، وهذا لا أصل له، غير أنَّ ابن عاشور رأى في مقال له عن (وسائل علاج الأثر السيئ للمشترك) جواز ذلك فقال: «وكذلك إذا أردنا أن نجمع (نيَّة) نجمعها

من الكتب المهمة المليئة بالفوائد والفرائد التي يغفل الكثير عنها: «إصلاح المنطق» لابن السِّكيت(ت:244). وهو معجم مبكر من منجزات القرآن الثالث يحتوي على ثروة لغوية غزيرة، إذ قدم فيه مؤلفه إصلاحا ممتازا للحن العامة. وحظي باهتمام المحاضن العلمية شرحا واختصارا واستدراكا وتهذيبا.

«معالم التنزيل» للبغوي(ت:516)، نسخة مختصرة من تفسير أبي إسحاق الثعلبي(ت:427) «الكشف والبيان». و«الكشف والبيان» من عوالي التفاسير المبكرة وصفه مؤلفه بأنه: «مستخرج من زهاء مائة كتاب مجموعات مسموعات، سوى ما التقطته من التعليقات والأجزاء المتفرقات، وتلقفته عن أفواه المشائخ الأثبات

خبايا العطايا. كانت تأمل أن يأتيها ذكر يتولى الوظيفة المرصودة؛ ولكنها أتت أنثى. إني وضعتها - على ندم - أنثى. لو تعلمين من ستكون هذه الأنثى؟ لعلمت أنها خير من الذكر المأمول. إنها الأماني حين يأتي ما يعاكسها يدهمنا القنوط، ولكنه الله حين يعلم صدق قلوبنا يتولى الاختيار.

حياكم المولى وأسعدكم فضيلة الدكتور عبد الرحمن المشد ردم فراغات القصص القرآني بما يمليه العقل المحكوم بالسياق والقواعد اللغوية غير المبتعد عن غايات النص ومقصوده مما يسمح به النظر الاجتهادي في أعمال التفسير. وهي منطقة متراحبة المقدار، مسموحة الاعتبار، قابلة للأنظار. فما أدلى به

﴿لَأَقْتُلَنَّكَ﴾. هذا المشهد المكتنز هو المشهد الأول في تاريخ احتدام الصراع البشري، صراع أذكاه الحسد، وايقظته الغيرة، ونفخت في جذوته التفاصيل، حتى تحول إلى صورة حية من صور الإلغاء، وسببا نشطا في غذاء الجريمة. يرصد القرآن الكريم لحظة أول دم مسفوك في الأرض، وأول جريمة سببها

(وَأَنَا اخْتَرْتُكَ). خرج النبي موسى - عليه السلام - في رحلة مجهولة الحاضر، ضبابية المستقبل مرددًا: ﴿عَسى رَبّي أَن يَهدِيَني سَواءَ السَّبيلِ﴾. سنوات… ويعود الفتى المشرد برفقة أهله، تساوره الشكوك، تدكُّه الهواجس، تطارده التوقعات، وتهاجمه أشباح القلق. في طريق العودة ﴿نودِيَ

في دعوة أبينا أبراهيم (عليه السلام) التي سجلها القرآن الكريم، الضاربة جذورها في سجل التاريخ: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ﴾ [إبراهيم:34-35] درس تربوي بليغ، يتوغل في عمق التفاصيل. ويكشف عن معنى نفسي دقيق.

سألني بعض طلاب العلم عن سُلَّم مناسب لدراسة البلاغة العربية؟ وفي تقديري فاستيعاب مصطلحات هذا الفن وفهم دقائقه واكتساب ملكته يمر بمستويات ثلاثة: الأول: «موجز البلاغة» لابن عاشور (ت:1393). الثاني: «المختصر» للتفتازاني (ت:792) مع الإفادة من «حاشية الدسوقي» (ت:1230)، وهي حاشية زاخرة

عندما تستشكل تفسير آية تهرع إلى تفسير محدد ابتداء معتقدا أن هذا السؤال قد تبادر إلى ذهنه أيضا فأجاب. من مفسرك الأول الذي تعجل إليه؟

قال الإمام الفخر الرازي(ت: 606) في نهاية تفسير (سورة هود): تم تفسير هذه السورة قبل طلوع الصبح ليلة الإثنين من شهر رجب - ختمه الله بالخير والبركة - سنة إحدى وستمائة، وقد كان لي ولد ص��لح حسن السيرة، فتوفي في الغربة في عنفوان شبابه، وكان قلبي كالمحترق لذلك السبب، فأنا أنشد الله

«تفسير الجلالين» إصدار من منتجات النِّصف الأخير من القرن التاسع الهجري، لغز يكتنفه الغموض، ونسخة تفسيرية مكتنزة للتفسير القرآني، ثاقب الإشارة، حاد الاختصار، قوي التركيز، حاول الشيخ وتلميذه فتق الذهن العلمي بلُمَعٍ من اللفظ الموجز، يبرق الذاكرة، ويذكي القريحة، لما يختبئ تحت اللفظة